1，世間真的有因果嗎？比如，有一個人他平常做人很良善，也很虔誠，但爲何他的家庭會不平安，事業也不順利呢？
師言:你應該相信因果。因果律中，有遠因近果。佛教中說種如是因，得如是果；假如過去犯了錯，現在知道了，就應該真心懺悔，承受過去犯罪的懲罰要歡喜地接受，時時刻刻起懺悔心，並且要時時刻刻發願，隨分隨力做福利人群的工作。
總不能剛開始播種就要求馬上能有收獲。所以說因果善惡是分明的，佛陀教我們愛人則是愛己，護人則是護己，如能好好的種善因，後來必得好，好好地遵守戒律所到之處都會很平安。
舉個例子：比如昨日以前你對某個人無理辱罵或騙取他人的財物：今日你在某個地方，看到另一個饑凍病危的人，起了憐憫心去救助他。而昨日被你辱罵或被騙取的債主冤家，今日找到了你，同樣是不放過你，你若能知過認錯忍受辱罵，則對方惱怒易息，長債短討。又今日被救助的這個病危饑凍者，等回復了體力，便會感激你，有朝一日遇見你，就會感恩圖報......應知「欲知前世因，今生受者是：欲知來世果，今生作者是」。
佛陀教我們的是超乎宇宙的真理，所以我希望學佛者，先學好菩薩精神：尤其要學地藏菩薩的大願，像他以寬大的心胸包容一切衆生。如能愛無量的衆生，則來生或今日，自然就會有很多擁護的人，自動合力來協助我們的成就事業，這也就是結好緣啊！
2，(恒順眾生)是否會造成是非不分?
師言:從前有一個故事~有一位父親,指使兒子去偷摘匏瓜,但是兒子不肯,父親說:(沒關係啊!現在四處寂暗,沒有人知道)兒子說:(你.我,還有月亮都知道啊!怎麽能夠做這種事呢?)所以,我們要以良知去判斷何者應順,何者不應順,不可盲目附從。
3，我是醫學院的學生,學佛後,深深體會到好好的用心即是發菩提心,是否正確?
師言:學佛是盡本分,在什麽崗位即做什麽事,不要將人間想得很渺茫,而忽略你本身就處在人間。
4，爲何有人學佛經年,平時對佛理研究精湛,修持精進,辯才無礙,甚至,對真空妙理也有研究,然而一旦自己病障現前,卻難能解脫.自在?
師言:佛教的修養並非全要依靠佛之感應,最主要在培養勇氣,佛言:(一定業不可轉)以一分坦然的胸懷及因果觀,勇於接受隨身顯現的業報,方是學佛之真諦.目標,佛法乃三根普被~如人吃糖,牙齒好的可咀嚼,愈嚼愈覺香味甘甜.滋味無窮;沒有牙齒,也可含之,而體會出糖味之甜。
5，出家修行,往生時是否都能徹悟?如果不能,是個人因素?還是佛法不夠圓融?
師言:你覺得考試成績好壞,是個人因素,還是老師的因素?
6，「聽時思悟，境來又迷。」應如何克制？
師言:應提起毅力、心志，立「不遷怒，不貳過」之志，有勇氣即可精進。
7，學佛的目的是什麽？
師言:很多佛教徒都會認爲學佛的 目的是爲了生脫死，爲求往生西方，離開三界、脫離六道；其實，學佛如只抱着這種觀念，那就不算是真正學佛了!學佛，是要學不計較、有正確的思想、觀念、見解：有了正確的思維，才會有正確的行動。現代人總是世智辯聰、滿口論調，做起事來卻又斤斤計較，多數人只懂理不懂事，他們所知道的道理很多，但碰到人與事時卻又無法調理，這就是凡夫心。
我們應該要有聖人包容萬物的寬大胸懷，才能心境超脫，如果沒有這分寬大的胸懷，盡管再怎麽信仰、拜佛，還是會堕入魔道。
8，何謂明心見性？
師言:在凡夫稱爲「心」，在佛稱爲「性」，我們現在都是用心而迷了性。我們出生在人間，培養出來的叫做習氣，我們由第六識來分别外面的境界，一直將人性與衆生分别，我執我見，而使人心脫離了佛性。其實，佛性即凡夫心，凡夫心即我們本來佛性。
因此明心見性，套一句現代的語言，即是「啓發良知，發揮良能」，我們現在修行學佛，重點即在如何啓發自己的良知、開發人們的愛心。
9，聽師父說過：「佛陀也是人，是比我們懂得更多、做得更好的聖人。」又說：「宗教是唯一能洗滌、提升人心的道路」，每句話都平實易懂，打動人心，讓人信受。
師言:我的話語極其平淡、平凡。所有的宗教，都是希望運用高超卓越的智慧，辟出一條人人能夠歡喜遵行的道路。因爲人心所需，所以宗教能在社會、人間長存不廢。
如果把宗教當作學問探究，落入高深、奧秘的說理，而不能落實於日常生活中，則該宗教就無法達到引導、教化人心的功能。「人之初、性本善」，並不是我說得好，而是彼此有緣；我說的話契合、啓發了你内心的善念，使你感受到事、理相應的歡喜。
10，我們是佛學院的學生，請問法師如何修持？
師言:我無法每天深入經藏。但是，每天即是我人生道上的一扉頁，過眼的每個人、每句話都是頁中的字字行行——在人生中得佛法，而非在佛法中得人生。
11，如何做才是正確的成佛之道？
師言:要成佛就必須先結好人緣好好地種好因；能種好因自然就能得好果，因此，未成佛前要先結好人緣。慈濟是個大家庭，每個人都毫無代價地付出，人多的地方好修行，一個人如果能和每個不同個性的人都相處得很圓融，那這個人的人生就成功了，我們應該在很多人的地方适應衆生，這才是真正的世世常行菩薩道啊！
12，修行是爲了圓滿别人？還是成就自己？
師言:修行如果只是爲自己就無行可修。吃飯是爲自己，睡覺是爲自己，這些你都會，何必再修？真要修行，就要不忍衆生苦，學習觀世音菩薩的精神聞聲救苦。
如果只爲自己，就不夠格修行，但求自我解脫，怎麽有可能 把佛法發揚光大？子路問孔子：「我死了以後會怎樣？」
孔子回答：「未知生，焉知死？」同樣的，學佛就是學得如何做人，如何讓佛法落實在日常生活中。如果光是以理論理，摸不著、看不到，說歸說、做歸做，事理無法相應，學佛何用？
13，如何修？如何做？何時才能正果？你來此的感受如何？
師言:來的時候是一種心境，來了之後，一番親見親聞，與你所想象的必有出入，而現在又是另一種心境。當初下決心要來見我，那是因、是願，實際上來了是行、是做，現在的心境感想則是解、是證。
我們天天都有感受，時時都在修因正果，我今天下了一個決心，並且付諸行動，那就是修因正果。
14，課業與學佛無法兼顧，怎麽辦？
師言:你們現在應該以課業爲重，學佛是培養慈悲心，時時刻刻都可以學呀，學佛是要學得以佛心爲己心，不必有特定的時間。
15，地藏菩薩誓願度衆生，爲什麽一直度不完，而地獄也沒有空過？
師言:衆生就是自造「業」，不聽話嘛!你看世間的監獄也沒有空過呀，大家如果知道地藏菩薩度衆生很辛苦，就要乖乖地聽地藏菩薩的話，改過自新!⊙有些人總認爲只有專心念佛，不管世事才可了生脫死，是否正確？
這是不正確的。
在《彌陀經》中有句話說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。什麽是善根呢？就是慧；對佛教的教理，不去追究透徹本來的心源，又怎能得生彼國呢？衆生的心是一片胡塗，要如何才能得生彼國呢？
一定要有大善根：除了大善根外，還要有大福德，而這分福德源自廣結善因緣，完成菩薩的道行。
戒本上言，受五戒，是盡形壽受持；而受菩薩戒是盡未來際的受持，是否屬實？應信爲實！
16，一位委員問：「何謂釋迦牟尼？」
師言:釋迦牟尼乃梵文音譯：釋迦即能仁，代表慈悲；牟尼即寂靜，代表智慧。表示在五濁中能不斷付出，但心態很寂靜、身動心動，不爲外緣所轉。佛的境界是寂靜上的境界，寂即光明，靜即不動。如如佛性永不動搖。但他示現於娑婆世界，身勞心不苦做任何勞作皆出於歡喜心，他的示現旨在教育佛弟子：應當時時培養慈悲、歡喜的心念。
17，我受過菩薩戒，但是爲了不讓同事多疑多心，在公司午餐即吃肉邊菜，但又怕影響修持，怎麽辦？
師言:以一分平常心來持戒，佛在世也不要求人們一定素食!學佛者，持戒不執戒。
18，我們常說師父的法是寶，爲什麽碰到自己的缺點就轉不過來了？
師言:那些轉不過來的，就是他把缺點當鑽石緊盯不放，而把我的法如豆腐般地給丢了。心本來是放寶藏的，但你們不放寶藏，卻到處撿垃圾來當寶貝，如果手上的垃圾不丢掉，就算是鑽石在眼前，你也無法撿拾啊。
19，請問法師如何念佛？
師言:老實念佛，深入了解念佛的意義，念到以佛心爲己心，有任何是非枝節現前，把是非當笑話，一笑置之。
20，如一徑行善道，是否只得人天福報，而失卻這一念善根？
師言:福報有二：一是佛道中的福報，一是人天的福報。人天福報乃對佛法道理不去深入，只是喜好行善，但計較之心仍在，人我是非之念仍執着。如能以佛陀精神來做利益人間的志業，這就是福慧雙修了。
如一小舟於大海中乘風浪，而航線不變，守一而終，即是度人利己的福慧雙修、雙管齊下，菩薩道的精神主旨即在此。外人看來是犧牲奉獻，而在行者本身卻是一項最大的享受，成佛之道，有願必成。
21，師父說，要把愛擴大，這樣會不會影響到對家人的愛？
師言:塵世之愛，不比佛門之愛更透徹。世間之情，也不比佛門之情更長遠。佛陀教我們把愛從家庭推廣到普天下衆生，多花一些精神來愛别人，並不影響自身家中的親愛。
如《遺教經》雲：「喻暗室中有炬火，如以幹百炬，來分火點燃，並不影響本身的光明，反而更增加室内的光明。」
佛陀教育衆生時時隨分隨力，第一要做的即是盡家中一分子的本分事，再盡量利用時間來從事社會工作救度衆生，廣結善緣，這是慈濟十多年來的宗旨，也是佛陀的教育。
22，何謂七輩婦？
師言:
〔一〕母婦：照顧先生如母親照顧子女之細微。
〔二〕妹婦：尊重先生如兄長
〔三〕智識婦：提供智慧輔助先生事業。
〔四〕婦婦：盡婦人之職做好主婦的天職。
〔五〕婢婦：如婢侍般侍候先生，任勞任怨。以下雨婦是應該避免的
〔六〕惡婦：驕、慢、習性不改之婦人。
〔七〕奪命婦：不做家務不守婦道，甚或謀害丈夫者。
23，男女之智慧有分别嗎？
師言:智慧沒有分别，分别的是業力。
24，聽說師父以前常在燭光下看經、寫字，並且特别喜愛蠟燭。請問蠟燭對您有什麽特别的意義？
師言:每當工作繁重而心煩時，我就去看看燭火。慈濟工作即如黑暗人生中之一小小火光而自身生命亦好比蠟燭之光，時時消耗，卻時時可予人光明，哪怕是微量，只要有人需要即慷慨給予。
25，如何避免人與人間的衝突？人與人之間，彼此都是凡夫，意見相左在所難免，爲何會有左右的分别？
師言:因爲有中間，才會分左右，每個人都以「我」爲中心，就無法避免沖突。但有時左會變成右、右也會變成左，所以，應時時用包容心互相寬恕。
26，爲何有人一見到師父就歡喜，這是什麽緣故呢？
師言:佛教講因緣，因緣不可思議。常有些人在初次見面時對我說：「和師父見面是我最大的心願。」甚至，有遠居國外從未曾謀面的人，卻因夢中相見，特地回國來看我。
所謂「種如因，得如是果」，我想這是與他們累世結來的好緣吧。所以，要多多與人結好緣，而不要與人結惡緣。
「菩薩畏因，衆生畏果」，因果關系着生生世世、人與人間的相處，怎可結惡緣呢？縱使是别人跟你過意不去，忍耐一下，也就沒事了。平日應該要廣結善緣，千萬不可與人結惡緣，要給人「好臉色看」，讓人見到你就歡喜。
27，爲什麽會有「好人不能善終、壞人卻能得好報」的情形發生？
師言:這就必須談到三世因果。如有人禀性善良能幹，但生活事事不如意。有人霸道、待人苛刻，卻一再地平步青雲，這即是前世果報——定業。雖言定業不能轉，但對境不生貳心，時時有佛法爲精神依止，即可得一分坦然的觀自在。總而言之：人生無常，要爲善競爭。
28，在日常生活中，常會聽到有人傳是非、談流言，該如何面對？
師言:文殊菩薩修一根法門，即耳根法門，非來變爲是，惡來即成善，任何是非皆善解之，即無是非。聽到任何是非，皆視爲修行之增上緣，萬萬不可堆積在心上長無明車。
29，如何才能不與人計較？
師言:真正自愛的人，是不會與人計較的。自愛不是私愛，若能自愛，相對的也能對他人尊重。如同天平的兩頭，一頭下垂，另一頭就上升。
你若與人斤斤計較，人格就會低落你若謙恭低下，人格就會升華。然而只有強忍是不夠的，還要吞下去，再把它消化，到什麽都沒有爲止。如果一再計較，只會徒增是非煩惱而已。
所以要内修謙虛——將心擴大，人人都能包容；外修禮儀——將自己縮小，鑽入人人的心坎裏。
所謂「公修公得，婆修婆得，不修不得」，若别人以壞聲色待你，不要與他計是哪一點沒做好，而令别人有所不滿？找出癥結後力求改進，直到令人見了就歡喜。
比較，而應用心自我反省——如果是對方錯誤，我們應該憐憫他、耐心地輔導他。如此便能一團和氣，彼此和睦相處，也就不會有計較的事端發生了。
30，爲什麽我常覺得心裏好沮喪？
師言:是誰讓你難過呢？過日子要如腳走路，一提一放，走過就沒事了。
31，聽人說，一定要念萬遍佛號，方可往生西方，是真的嗎？
師言:念佛如果一直在數念幾遍，心念就一直放在數字上，而非放在佛號上。
32，爲何人會有煩惱？
師言:人若心量則貪、瞋、癡、慢、疑五種心理病態，便從此産生。但總歸起來，還是出於自己的心胸狹窄。狹窄，容納不了「我不喜歡的人」或是「比我能幹的人」，則貪、瞋、癡、慢、疑五種心理病態，便從此産生。但總歸起來，還是出於自己的心胸狹窄。
33，做人做事要怎樣才能圓融？
師言:圓就是圓滿，待人處世要用圓的方法，不要用尖的方法，因爲尖的會傷害到人，同時也要小心不要去踢到别人的心。規勸别人是可以，但是不要讓對方恨你，對惡人我們要包容，也要預防。
34，要怎麽去看待逆境困擾？
師言:不論學問、功夫都要提出堅心決志，有逆境來，應知這正是磨練自己的機會。寶玉是人們都喜歡的，但是要經過琢磨才有價值。花蓮的王礦很多，天天任人踐踏一點都不起眼。
幾年前，泰國一位僧王來花蓮，他說，他好喜歡花蓮的玉石。我即請人找來一塊很大的玉石，一半給他帶回去雕成佛像，讓人膜拜；而另一半放置在精捨門口，任人踐踏，將近二十年了。
同樣的石頭，經過琢磨與原石就有如此的差别。逆境就如磨王的砥石，不磨不發光啊！有逆境來，我們應感激、珍惜這分增上緣，感激它的現身說法。
時常以一分溫和的心情，歡喜地接受。做人要有一分堅定的心念，來接受層層逆境，以平靜的心來轉逆境。佛學乃有教無類，心中不平穩時，不妨多接觸佛法~
沒有留言:
張貼留言